溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，常習定於大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本無去住。厭喧趍寂，豈為達邪？」乃往參雪峰。峰問：「甚處來？」曰：「 大日山來。」峰曰：「日出也未？」師曰：「若出則鎔却雪峰。」峰曰：「汝名甚麼 ？」師曰：「玄機。」峰曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不掛。」遂禮拜退，纔行三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」師回首。峰曰：「大好寸絲不掛。」
(世傳玄機乃永嘉大師女弟，嘗同遊方，以景雲歲月考之，是矣。第所見雪峰，非真覺存也。 永嘉既到曹溪，必嶺下雪峰也。未詳法雯嶺下雪峰也。未詳法嗣，故附於此。)
--五燈會元，卷二，溫州淨居尼玄機
尼問：「如何是密密意？」，師以手掐之 。尼曰：「和尚猶有這箇在。」，師曰：「却是你有這箇在。」。
--五燈會元，卷四，趙州從諗
一個女尼志心於參禪悟道是很令人敬佩的事，但是問句卻是令人多起聯想的。
所謂的「密密意」除了祖師教外別傳的法意，
上堂：「山僧今與諸人作個和頭，和者默然，不和者說。」良久曰：「和與不和切在如今，山僧帶些子事，珍重！」僧問：「家貧遭劫時如何！」師曰：「不能盡底去。」曰：「為什麼不能盡底去？」師曰：「賊是家親。」曰：「既是家親為什麼翻成家賊？」師曰：「內既無應，外不能為。」曰：「忽然捉敗時如何？」師曰：「內外絕消息。」曰：「捉敗後功歸何所？」師曰：「賞亦未曾聞。」曰：「這麼則勞而無功也。」師曰：「功即不無，成而不處。」曰：「既是成功為什麼不處？」師曰：「不見道：太平本是將軍致，不使將軍見太平。」問：「如何是西來意？」師曰：「胡人泣，漢人悲。」
----五燈會元 卷八 保福清豁禪師
禪師上堂說法，開口便說：
「我是個山野鄙僧，但是今天想替各位做和事佬，諸事平和者就不必多說了，
若有不和的請說出來，我來做調解。」
問：「如何是禪？」師曰：「秋風臨古渡，落日不堪聞。」曰：「不問這箇蟬。」師曰：「你問那箇禪？」曰：「祖師禪。」師曰：「南華塔外松陰裡，飲露吟風又更多。」
----（五燈會元，卷十九，保福殊）
很多禪宗公案被認為是答非所問，是因為對公案內容的不夠深入。
以此公案為例，
很多人認為禪師是指沒有「禪」這回事，
有講僧來，問曰：「未審禪宗傳持何法？」師卻問曰：「座主傳持何法？」主曰：「忝講得經論二十餘本。」師曰：「莫是師子兒否？」主曰：「不敢。」師作噓噓聲。主曰：「此是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子出窟法。」師乃默然。主曰：「此亦是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子在窟法。」師曰：「不出不入，是甚麼法？」主無對﹝百丈代云：「見麼。」﹞。遂辭出門。師召曰：「座主！」主回首，師曰：「是甚麼？」主亦無對。師曰：「這鈍根阿師。」
-----(馬祖 指月錄 卷五)
禪門對於遠道而來參訪的講經僧多尊稱為座主，
在這宗公案中，
講僧問：「貴派稱為禪宗，不知禪宗歷來是依照何種法修持？」
云「既無依執，當何傳承？」師云：「以心傳心。」云：「若心相傳，云何心亦無？」師云：「不得一法，名為傳心。若了此心，即是無心無法。」云：「若無心無法，云何名傳？」師云：「汝聞道傳心，將謂有可得也？所以祖師云：『認得心性時，可說不思議，了了無所得，得時不說知』」
---- 指月錄，卷十，黃檗希運
有一天，徒弟問師父說：「我已經學了八極拳的所有套路了，甚麼時候才算學會八極拳？」
世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
---《五燈會元》卷一〈七佛‧釋迦牟尼佛〉
要談禪宗不免要從這個禪門第一公案說起。
對於空盪空間的無法忍受，限制了可得空間的數量。
------拜恩，《深思》
關於哀悼，
佛洛依德寫道：
「實在只是因為我們很清楚知道如何解釋它，以致於這個態度在我們眼中看起來不像是病狀。」
身為專家，無可避免的會遠離一般的興趣，成為具備私人知識的一群；
但是就社會事件而言，那些私人知識根本不稱為知識。
---------杜威（John Dewey)
這是一個高度分工的社會，也是高度專業知識化的社會，
從放鞭炮到火箭升空、從哀傷到飲食烹調，各行各業都有所謂的專業知識，
這些專業知識造就現在五花八門熱鬧非凡的社會。
師（南泉普願）因東西兩堂各爭貓兒，
師遇之，白眾曰：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」
眾無對，師便斬之。
趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。
師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也。」
-----傳燈錄
僧問：「如何修行。」師云：「好個阿師莫客作。」僧云：「畢竟如何？」師云：「安置即不堪。」
----《傳燈錄》卷六 澧州茗溪道行禪師
練武術的人算是修行人嗎？
以武術為搏殺之術的人，算是學習一種技藝，不算修行人。
有一天，射出了一箭之後師傅深深的鞠了一個恭，中斷了練習。「剛才是『它』射了！」他叫道。我驚訝的瞪著他。
----《射藝中的禪》
藝術的神乎其技在於無心時神而明之的剎那顯現。
射箭大師精準的射中箭靶後說：那支箭不是他射的；
繪畫大師完成了驚世作品後說：完成那作品是神來之筆；
為何完成者不相信是他獨力完成的呢？
王者恐天下之有亂，霸者恐天下之無亂。
亂不及則功不大，功不大則名不高。
將隆其名，必張其功，將張其功，必養其亂。
----呂祖謙《東萊博議》
這是一段講齊桓公之所以稱「霸」而終不能成「王」的評議 ，但是用來形容武術卻有另外一種視角。
是什麼樣的空間，能夠將一個人與其他人隔開，並使他成為單獨一個人？
我發現雙腳再如何奔走，都無法令兩個人的想法更為接近。我們最希望能夠接近什麼？
-----梭羅《湖濱散記》
對於「自己」我們應該要如何定義？
相對的，我們又應該如何對「擁有」下定義？
武術家又如何看待「自己」與「擁有」？
在野蠻人演進為文明人的過程裡，
最重要的特點就是恐懼症狀的減少，
特別是在文明生活中，
大多數的人終於能夠一輩子不會感到真正的恐懼。
許多人得要患有精神疾病才會知道恐懼是什麼。
因此許多盲目的樂觀主義與宗教便興起了。
